现行界中有情之数量为有限为无限？
3．4 现行界中有情之数量为有限为无限？
答曰：应为无限。
《相宗纲要》有边无边条：“佛地经明受用土云，周圆无际其量难测。佛地论中举有二义。一、自他受用者皆无边际。二、自受用无边他受用有边。此二义者，后是正义也。彼正义云，二他受用，谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐进修胜行，随宜而现。或胜或劣或大或小改转不定，如变化土。如是净土以有边故，地上菩萨及诸如来皆测其量。但就地前言不能测。”
由此知，自受用土无边，他受用土、化土皆有边际；后者乃前者之部分，且为有限；故知现行界中他受用土及化土之数量皆为无限也。每一他受用土、化土中皆住有一定数量之有情。故现行界中有情之数量亦必为无限。常言众生无边，非虚言也。
《文殊般若经》卷上云：“尔时。文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生发大庄严心。不见有众生相。为一切众生发大庄严而众生趣亦不增不减。
假使一佛住世。若一劫。若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫昼夜说法心无暂息。各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。
乃至十方诸佛世界亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生皆入涅槃于众生界亦不增不减。何以故。众生定相即实有其体质不可得故。
……尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。文殊师利言。众生界相如诸佛界。
又问。众生界者是有量耶。答曰。众生界量如佛界量。
又问。众生界量有处所否。答曰。众生界量不可思议。
又问.众生界相为有住否。答曰。众生无住。犹如空住。”
此段经文之要义在于，有无量恒河沙数此处无量乃言其多也。虽云无量，其实有量。众生入于涅槃而众生界不增不减一句。众生界之界字有二义，一体义，二类义。由此二义，此段经文可有二层次之理解。
依体义，则众生界义为众生之本体。众生之本体，或解为空大，或解为种性，皆无为法，不生不灭者也；当然不受现行界变动之影响。故现行界中虽有无量众生入于涅槃，而作为众生本体之空大与种性，却永远不增不减。
若依类义，众生界义为现行界中一切众生之集合。在界之此义上，众生界指现行界中尚处于迷惑境界之有情，佛界指现行界中处于觉悟境界之有情。
于现行界，佛界与众生界决定可以施设；于现行上，觉之与迷，界限划然分明故。然则从现行上说无量众生入于涅槃众生界仍不增不减，当如何理解？
只能是因众生界佛界中有情之数量皆为无限。若为有限，则其数量必有增减。只有无限，方可不增不减，无限加减有限仍为无限故。此段经文重在前义，然亦必兼摄后义也。
故从上二段可知现行界中有情之数量定为无限也。
种性中之有情亦为无量。然现行界中之无量与种性中之无量不同，二者系不同级之无量故。正如自然数与实数，自然数无量实数亦无量，然自然数却不能尽包实数，于其外尚有无量数也。故现行界中虽有无量已现身之有情，空大中仍有无量未现身之种性也。
——摘自孟晓路《七大缘起论》
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